مقدمة بحث تصلح للابحاث العلمية ومواضيع التعبير 

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي بفضله قد وهبنا العلم وجعله لنا نورًا ونبراس نهتدي به، أما بعد .. نقدم هذا البحث إلى جميع من يهتم بالعلم وإلى زملائنا الطلاب وإلى كل من يجمعنا بهم رباط العلم وإلى جميع المدرسين والدارسين والقراء، وهذا البحث هو بعنوان (…..) ويتحدث عن (……) ونتمنى أن ينال إستحسانكم  وأن يكون بحث ملم بكل البيانات والمعلومات المطلوب أن يغطيها. سوف نضع بين أيديكم هذا البحث ونتمنى أن يكون في المستوى المرغوب ونأمل من الله عز وجل أننا لم نهمل أو نقصر في كتابة هذا البحث وتجميعه، ولم نقصر فيما يحتوي عليه من عناصر وأهداف متعددة. وقد حرصنا في هذا البحث على أن نوفق كل العناصر وبعض العوامل التي يصعب ان تتوافق سوياً، حيث تعتبر الساعات والدقائق هي من العوامل التي يجب أن تتخذ في الإعتبار في الإعتبار حيث نقسم الوقت بين المواد  يتكون منها المنهج الذي يتم تدريسه. وقد قمنا بتجميع هذه الموضوعات لتحقيق الهدف الأسمى وهو توصيل العلم والمعرفة ونتمنى من الأساتذة والقراء أن ينظروا إلى كل قسم ومادة علمية  بنظرة  بها نوع من العمومية كذلك يجب أن يتجنبوا النظر إليها نظره جزئية. ونرجو ألا يبخل علينا الأساتذة والطلاب بملاحظاتهم ومقترحاتهم البناءة والهادفة لتصحيح أي أخطاء حتى نحاول تفاديها لاحقاً ونحاول أن نطور من أنفسنا وكذلك نقوم بتصحيح الأخطاء التي نقع فيها أولاً بأول. ونتمنى من الله عز وجل أن يتم علينا نعمته ويديم علينا علمه ويحفظنا ويحفظكم جميعًا من كل سوء ويحفظ وطننا العظيم من الأعداء ويهدينا إلى طريق الخير والحق والقيم والأخلاق الفاضلة، ونسأل الله أيضًا أن يكتب لنا النجاح والتوفيق إلى كل ما يحبه ويرضيه.

تحميل العديد من المقدمات 

Pro 8:53:00 م

إقرأ المزيد

المقدمة

مرض السكر هو أحد الأمراض المزمنة التي تصيب الانسان، وهي عبارة عن خلل في افراز هرمون الانسولين، ويؤدي لانخفاض او ارتفاع في  نسبة السكر في الدم، ويعتبر مرض السكري من اكثر الامراض اتشاراً في العالم. ويعتبر نسبة كبيرة منه مرض وراثي، حيث يتوارث الابناء هذا المرض من الاباء والاجداد، وكذلك فإن انتشارة يرجع للعادات الغير صحية في الغذاء، والتوتر والقلق الدائمين، وكذلك عدم ممارسة اي رياضة. ويجب ان يلجأ مريض السكري الى اشتشارة الطبيب، لكي يتابع معه تطور مرض السكري، ومتابعة نسبة السكر في الدم، للحصول على العلاج المناسب، وقد يحصل مريض السكر على علاج السكر من خلال حقن الانسولين، لكي يعوض فقدان الانسولين في الدم. كذلك يجب ان يقوم مريض السكري بالاهتمام جيداُ بصحته، عن طريق تنظيم طريقة غذاؤه، وكذلك ممارسة الرياضة، والاعتناء جيداً بنفسه، والسيطرة على الضغوط النفسية التي يتعرض لها المريض، وكذلك ارتداء جوارب قطنية ناعمة، وتجنب شرب الكحوليات، والاقلاع عن التدخين، وكذلك الاهتمام بإخذ الجرعات الازمة لرفع المناعة.

تعريف مرض السكر 

مرض السكر يعرف مرض السكر بإنه : ذلك المرض الي يصيب جسم الانسان، وهو عبارة عن خلل في افراز الجسم لهرمون الانسولين، الذي ينظم السكر في الدم”الجلوكوز”، حيث يعتبر الجلوكوز عضو فعال وحيوي للجسم، حيث يمد الجسم بالطاقة الازمة، وهرمون الانسولين هو عبارة عن هرمون يفرز عن طريق البنكرياس، ويعمل الانسولين على فتح الابواب لمرور الجلوكوز في الجسم.

انواع مرض السكري

 هناك نوعان من مرض السكري وهما ما يلي :

 النوع الاول : في هذا النوع لا يقوم البنكرياس بإفراز هرمون الانسولين في الدم، او افراز كمية كبيرة من الانسولين في الدم، ويصيب هذا المرض حوالي 5 : 10% من المرضى.

النوع الثاني : يصيب هذا المرض حوالي من 90:95% من مرضى السكري فوق سن البلوغ، ويصيب هذا النوع صغار السن،  وهذا النوع من مرض السكر البنكرياس لا يفرز كمية كافية من الانسولين، وفي هذه الحالة يستخدم المريض الانسولين كعلاج لمرض السكر.

سواء النوع الاول او الثاني من مرض السكري يصيب المرض الجسم كله، واعضاء اساسية في جسم الانسان مثل الاعصاب والعظام وغيرها من اعضاء جسم الانسان. لا يوجد علاج فعال بنسبة 100% ليعالج مرض السكري، لهذا فإن المريض عليه ان ينظم طريقة غذاؤه، ويمارس الرياضة، ويحافظ على نفسه جيداً، وذلك للتحكم في نسبة السكر في الدم.

أعراض مرض السكر

 هناك عدة علامات واعراض لمرض السكري سواء كان سكري من النوع الاول او من النوع الثاني، وهناك عرضين اساسيين يصاحبن مريض السكر وهما:

 كثرة التبول والعطش المستمر، والشعور بالجفاف، حيث يعمل زيادة نسبة الجلوكوز على خروج الماء من الجسم عن طريق البول، وهذا يشعر المريض بالجفاف المستمر.

وهناك اعراض اخرى مصاحبة لمرض السكر ومنها فقدان الشهية والشعور الدائم بالتعب، وهناك اعراض اخرى ومنها :

 زيادة أو نقص الوزن

 يحاول مريض السكري تعويض فقد كمية الماء التي تخرج من الجسم، ويقوم بشرب كميات كبيرة من المياه، وقد يتسبب هذا في زيادة وزن الجسم، وقد يتناول المريض كميات كبيرة من الطعام لتعويض نقص الجلوكوز، وخاصة قد يحدث للمريض ان يكون لديه شراهه في تناول الحلويات والسكريات، وهذا يتسبب في زيادة الوزن، وقد يحدث العكس بأن يتناول الشخص كميات قليلة من السكر فيقل وزنه عن وزنه الطبيعي.

ضعف البصر

 يؤدي مرض السكر، وارتفاع نسبة السكر في الدم الى التأثير على شبكية العين، فتقل رؤية المريض عن معدلاتها الطبيعية، وقد يؤدي هذا المرض الى تكوين اوعية دموية خلف العين، ويؤدي هذا ايضاً لتقليل البصر، ويجب ان يهتم مريض السكر بالمتابعة عند طبيب عيون، حتى لا يصل لمرحلة فقد البصر نهائي.

 إصابة الأعصاب

 تعمل نسبة السكر على حدوث التهاب بأعصاب الجسم، وقد يحدث تنميل في الاطراف، وقد يشعر المريض كآلام الحروق في القدم واليد، وقد يتسبب مرض السكري الى التهاب الاعصاب مما يؤثر على القدرة الجنسية للرجال بعد سن الخمسين.

 بطء التئام الجروح

 يتسبب مرض السكر في عدم التئام الجروح بسرعة، ولهذا يجب ان يحافظ مريض السكر على نفسه من الاصابة بأي جرح. تورم واحمرار اللثه مريض السكر يعاني من احمرار وتورم اللثه، وهذا يؤثر على صحة الاسنان، لهذا قد يضطر مريض السكر لخلع اسنانه.

أسباب المرض

 هناك عدة اسباب لمرض السكر وهي :
افراز البنكرياس كميات قليلة من الانسولين في الدم، وقد يدث ان تكون هناك اجسام مضادة في الدم تهاجم البنكرياس، وتقوم بتدمير الانسولين، وهذا يكون هناك مشكلة في جهاز المناعة في الجسم، وعند تعطيل البنكرياس يقوم التوقف عن اداء عمله على اكمل وجه. قد تكون مشكلة افراز البنكراياس كميات قليلة من الانسولين مشكلة وراثية، حيث ينقل الاب او الام  الى الابناء مشلكة قلة افراز هرمون الانسولين في الدم. زيادة الوزن تؤدي الى الاصابة بمرض السكر، حيث يحدث تراكم الانسجة الدهنية الى حدوث مشكلات في تحويل الانسولين الى جلوكوز، حيث يقاوم الجسم الانسولين الموجود في الدم. قد يحدث ان تصاب السيدة الحامل بإرتفاع نسبة السكر في الدم، ويسمى في هذه الحالة سكر الحمل وتتعرض له حوالى من 2:5% من السيدات الحوامل.

علاج مرض السكري

 هناك العديد من العلاجات لمريض السكر وهي : تناول اقارص او انسولين لتقليل نسبة السكر في الدم، ويجب الاخذ في الاعتبار ان بعض العقاقير مثل ادوية الضغط تؤثر على نسبة السكر في الدم. المحافظة على نظام غذائي معين لمريض السكر، والحرص على عدم تناول السكريات بكثرة. ممارسة تمارين رياضية بصفة دائمة، او المشي يومياً لمدة نصف ساعة، حيث يعمل هذا على حرق نسبة كبيرة من السكر. الابتعاد عن تناول الكحوليات وكذلك التدخين، حيث يعمل الكحول والسجائر على زيادة نسبة السكر في الدم. الحفاظ على الجسم من الاصابة بأي نزلة برد، حيث تعمل نزلات البرد على زيادة هرمون الانسولين في الدم. متاابعة السيدات تقلبات هرمون الاستروجين في الجسم، حيث يقوم هذا الهرمون الانسولين في الدم.

خاتمة بحث عن مرض السكر

وفي ختام بحث مرض السكر، فإن هذا المرض اصبح في الاونه الاخيرة اكثر انتشاراً من ذي قبل، وخاصة مع تناول الاطفال في سن صغير الوجبات السريعة، التي بها نسبة عالية من السكريات والدهون، التي تؤثر بالسلب على صحة الانسان. ويحب على كل انسان متابعة طبيب خاصة لو كان هناك تاريخ مرضي وراثي لمرض السكر في العائلة، لكي يحصل على العلاج المناسب له، وتجنب العديد من المشكلات الصحية.

تحميل البحث ورد بالتنسيق والغلاف 

Pro 8:31:00 م

إقرأ المزيد

من وقت اعلان وزراة التربية والتعليم الفني عن اماكن ومواعيد الاختبارات للمتقدمين لوظائف المعلمين بالعقود المؤقتة 2019 هوا اصبح حديث كل معلم وذلكفي انتظار اختبارهم وظهور نتيجتهم ومن المتوقع ظهور النتيجة بعد تأدية الاختبارات ب 48 ساعة .

اكثر من نصف مليون معلم تقدم لحجز مكانه في التربية والتعليم

 حيث تقدم اكثر من 171 الف معلم لوظيفة معلم صف ، و68 الف معلم لوظيفة معلم لغة عربية ، واكثر من 54 الف معلم لوظيفة معلم رياض اطفال ، واكثر من 27 الف لوظيفة معلم لغة انجليزية ، واكثر من 26 الف معلم لوظيفة معلم رياضيات ، و14 الف معلم لوظيفة معلم علوم ،واكثر من 9 الاف معلم لوظيفة معلم تربية فنية ، و 9 الاف معلم لوظيفة معلم حاسب الي ، واكثر من 15 الف معلم متقدم لوظائف اخري .

نتيجة مسابقة وزارة التربية والتعليم  بالرقم القومي 2019

ومن الجدير بالذكر أنه قد تم قبول عدد  يفوق 71 ألف وذلك على مستوي الجمهورية،  وهؤلاء المقبولين يتم إعداد امتحانات لهم، ومن يجتاز الاختبارات بنجاح سيتم عمل التعاقد معها مباشرة ويستلم عملة خلال عدة أيام بعد تقديمه لمسوغات تعينه، ويم تقديم مسوغات التعين للإدارة التعليمية التابعة لمحل إقامته.

الغير مقبولين في المسابقة وتقديم التظلمات ( المستبعدين من مسابقة العقود المؤقتة )

والجدير بالذكر أن لم يتم فتح باب التظلمات في نتيجة مسابقة التربية والتعليم 2019 نظرًا لعدم وجود وقت كافي، ولكثرة المتقدمين في اختبارات مسابقة التربية والتعليم 2019.

وقد أوضح الدكتور محمد عمر، نائب وزير التربية والتعليم الفنى، أنه يحق لغير المقبولين في مسابقة العقود المؤقتة التقدم بتظلم عن طريق طلب على موقع الوزارة، وذلك من خلال الرابط الخاص بالتواصل مع مكتب نائب الوزير لشئون المعلمين، على أن يتم فحص جميع التظلمات وإخطار المتظلم بسبب الاستبعاد.

ذلك كل ما يخص اختبارات مسابقة التربية والتعليم ومصير المستبعدين من مسابقة العقود المؤقتة 2019 وسوف متابعة معكم تفاصيل نتيجة مسابفة التربية والتعليم للعقود المؤقتة لحظة بلحظة.

بدأت المديريات التعليمية بالمحافظات في استقبال المعلمين الناجحين في مسابقة التربية والتعليم للعقود المؤقتة للاستلام مهام عملهم في المدارس المختلفة، وذلك لمدة أسبوع.

وسنتابع معكم كل جديد وما يستجد من أخبار وتصريحات تخص مسابقة التربية والتعليم 2019 كما يسعدنا التواصل معكم من خلال التعليقات على هذا التقرير، مع خالص الأماني بالتوفيق والنجاح للجميع

Pro 1:54:00 م

إقرأ المزيد

اصبحت الهواتف الاندوريد في يد الكثير من الناس بل الصغير والكبير والرجل والامراءة ،
وتحول هذا الهاتف من جهاز مفيد نستطيع التواصل ببعضنا وتوفير الوقت والجهد الي اداة لتضيع الوقت والبعد عن الناس التي حولنا ، ولكن نحن نستطيع ان نجعله فعال ومفيد بشكل كبييير في حياتنا اليومية فاليوم نقدم لكم 20 تطبيق مفيد جدا وسوف تستخدمه يوميا بعد استخدامه اول مرة 

الموبايل اللى في ايد حضرتك ده ما إتعملش علشان الترفيه وال Facebook وال WhatsApp وال Instagram وبس.
الموبايل ده فيه كنز كبير إسمه play store .
إستفيد من ال Apps المميزة اللي هتلاقيها عليه في مجالات مختلفة ...
1- Cognito
برنامج عظيم لتمارين الدماغ يومى وينشط خلايا الدماغ بطريقه محفزه و لذيذة ..
2- Duolingo & Memrise
تتعلم أي لغة في العالم بطريقة إبداعية .. بيبدأ من الصفر وخطوة بخطوة .. انجليزي او فرنساوى او المانى او اسبانى وغيرهم ...
3- Athan
هيفكرك بالصلاة بطريقة تخاطب الدماغ.
4- water tracker
هيفكرك بشرب ماء بحسب احتياج جسمك (الطول والوزن والانشطة) لانه من الخطأ صحياً ان يصل جسمك لمرحلة العطش .
5- Udemy & Coursera
اشهر apps لكورسات فى كل المجاﻻت بس كلهم بالانجلش !! .. طب انا عايز عربي والانجلش بتاعى مش مساعدنى خش ع رقم 6 و 7 .
6- TED
بيديك فرصه تحميل الفيديوهات و يقدم لك كل الفيديوهات اللى TED عملها .. وممكن تختار ان اللغة تبقي عربي و بالتالى كل الفيديوهات هتبقي مترجمة ..
7- رواق ...
فيه كورسات كلها عربي عن اى مجال فى الدنيا انت عايزه ، سواء الموقع او الapp.
8- TalkEnglish Standard
افضل ابلكيشن على الاطﻻق عشان تتعلم انجلش .. وهتلاقي فيه دروس للconversation وحاجات للwriting وكل اللى هتحتاجه ، واللى مش هتحتاجه.
9- أذكار المسلم ..
هيجيبلك أذكار وإستغفارات فى جنب الشاشة كل شوية طول ما أنت فاتح الموبايل .. بالاضافة ان فيه أذكار الصباح والمساء والفروض.
10- weather clock and widget
هتعرف منه الجو والمطر لأسبوع على الأقل قدام ودرجات الحرارة.. و عن تجربة هو أبلكيشن حلو جداً ومفيد أوي كمان للى بيسافروا.
11- Never miss fajr
هيصحيك تصلى الفجر ومش هيسكت غير بعدد ضغطات معينة تحددها او مسائل رياضية تحلها مثلاً.
12- حركات ...
" تشكيل حروف اللغة العربية "
13- SWorkit
برنامج للرياضة، سواءً قوة او لياقة والخ وجبار لأنك بتختار التوقيت والمدة والنوعية.
14- عربي ...
هو قاموس إنجليزي - عربي وبيديلك كل المرادفات والاعراب اللغوي لها .
15- ABA
برنامج ممتاز للغة الانجليزية عن طريق فيديوهات ويطلب منك بعدها تكتب ملخص عنها واستفدت ايه ..
16- HERE
برنامج مهم جداً للخرائط والطرق والجميل فيه لا يحتاج لانترنت ليدلك على مكان معين لانه بيحمل الخرائط على جهازك.
17- Oxford
غني عن التعريف طبعاً لمن يبحث عن قامومس إنجليزي - إنجليزي.
18- Wattpad
للناس اللى بتحب تقرا pdf ده هيساعدهم أوى ..
19- Sleep cycle
برنامج استخدمه على الأقل ٣ مرات فقط وانت نايم تجنبا لضرره ولكن يقولك امتى تعمقت بالنوم وهل فعلا ارتاح جسمك وعقلك ولا لأ. برنامج غريب.
20- C S
برنامج افضل من اي سكانر طبيعي بوضوح عالي وقص الورقة واحلى خاصية الماجيك.......

Pro 3:14:00 ص

إقرأ المزيد

الإعلان عن قبول دفعة جديدة من خريجى الجامعات بالكلية الحربية ... 

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
صدق الفريق أول / محمد زكى القائد العام للقوات المسلحة وزير الدفاع والإنتاج الحربى على الإعلان عن قبول دفعة جديدة من خريجى الجامعات بالكلية الحربية دفعة مايو 2019 والتى تشمل الدفعات (115) أطباء و(77) مهندسين و(65) مختلط  ، صرح بذلك اللواء أح / أشرف فارس مدير الكلية الحربية مدير مكتب تنسيق الكليات والمعـاهد العسكـرية أثناء وقائع المؤتمر الصحفى الذى عقد بمقر الكلية الحربية للإعلان عن شروط القبول للدفعات الجديدة .

وأشار مدير الكلية الحربية أن التخصصـات المطلوبة تشمـل الطب البشرى من الذكور الحاصلين على درجات البكالوريوس والماجيستير والدكتوراه كما يمكن للأطباء البشريين الحاصلين على درجة الماجستيرأو ما يعادلها الترشيح للعمل كأعضاء هيئة تدريس بكلية الطب للقوات المسلحة شرط أن يكونوا من تخصصات الأقسام الأكاديمية كالتشريح ، الكيمياء الطبية الحيوية ، البيولوجيا الجزئية ، الفارماكولوجى ، والأقسام الإكلينيكية ( الطب الشرعى والسموم ) ، ويفضل من أمضى فترة التدريب كمعيد جامعى للأقسام الأكاديمية والإكلينيكة ، وتخصص الطب البيطرى ذكور للحاصلين على درجة البكالوريوس .

ويشترط لدفعة الأطباء أن يكون المتقدم قد أمضى فترة الإمتياز وأن يكون حاصلاً على تقدير جيـد فأعلـى للأطباء البشريين ، ومقبول فأعلى بالنسبة للطب البيطرى ،  وأن يكون المتقدم حاصلاً على المؤهل عام 2018 والسنوات السابقة لها بشرط أن لا يزيد سن المتقدم فى الأول من مايو 2019 بالنسبة للأطباء البشريين الحاصلين على درجة البكالوريوس عن (30) سنة ، والحاصلين على درجة الماجستير عن (34) سنة والحاصلين على درجة الدكتوراه عن (38) سنة ، والأطباء البيطرين الحاصلين على درجة البكالوريوس عن (28) سنة .

أما بالنسبة للدفعة (77) مهندسين فتشمل تخصصات كهرباء قوى / الحواسب / إتصالات - إلكترونيات / ميكانيكا قوى / ميكانيكا إنتاج / ميكانيكا سيارات / هندسة طيران / هندسة طبية / الهندسة الكميائية ، ويشترط أن يكون المتقدم من الذكور الحاصلين على المؤهل سنة 2018 وما قبلها على أن لا يزيد السن فى الأول من مايو 2019 عن (26) سنة بتقدير مقبول فأعلى ويتم المفاضلة بين المتقدمين على أساس الدرجة العلمية أولاً ثم درجات النجاح فى باقى إختبارات القبول .

أما بالنسبة للتخصصات المطلوبة من خريجى الجامعات للدفعة (65) مختلط يشترط أن يكون المتقدم من الذكور الحاصلين على تقدير جيد فأعلى فى تخصصات كيمياء خاصة / كيمياء مزدوجة / كيمياء تحليلية / علوم فيزياء / علوم حواسب وتكنولوجيا المعلومات .

واللغات ( إنجليزى ) ويفضل خريجى كليات الألسن ، وتخصص علاج طبيعى وتخصص آداب (علم نفس وإجتماع) ويفضل خريجى كليات الآداب .

على أن يكون المتقدمين من الذكور الحاصلين على المؤهل عن عام 2018 م والسنة السابقة لها فقط بتقدير جيد فأعلى على أن لا يزيد السن فى الأول من مايو 2019 عن (26) سنة ، ويسمح لتخصص الكيمياء التحليلية فقط للحاصلين على الماجيستير على أن لا يزيد السن عن(34) سنة وبالنسبة لتخصص العلاج الطبيعى (إناث) يشترط الحصول على تقدير جيد فأعلى وأن تكون أمضت فترة الإمتياز وأن تكون حاصلة على المؤهل عن عام 2017 وعام 2018 ، كما يسمح للحاصلات على المؤهل عام 2016 التقدم لهذه الدفعة على أن لا يزيد السن فى الأول من مايو 2019 عن (26 ) سنة وبالنسبة للشروط العامة للقبول فيشترط فى جميع المتقدمين أن يكون الطالب مصرى الجنسية ومن أبوين وجدين مصريين ، وأن لا يكون الطالب أو أبويه أو جديه مكتسبين أو متقدمين للحصول على أى جنسية أخرى ، وأن لا يكون المتقدم قد سبق الحكم عليه بعقوبة جنائية أو فى جريمة مخلة بالشرف ، وأن يكون حسن السير والسلوك ، وأن لا يكون قد إستقال أو فصل تأديبياً من أى كلية أو معهد عسكرى أو مدرسة عسكرية ، وأن لا يكون قد أعفى من الخدمة العسكرية لعدم اللياقة الطبية ، وأن يتم إرفاق بيان المعاملة التجنيدية ، وأن يجتاز جميع الإختبارات والفحوصات الطبية والبدنية التى يحددها مكتب تنسيق القبول وفقاً للمستويات المقررة ، وأن يجتاز إختبار قفزة الثقة فى حمام السباحة من إرتفاع (7,5) متر بدون تردد وللمرة الأولى ، ولايجوز إعادة الكشف على الطالب فى نفس الدفعة المتقدم لها فى حالة عدم اللياقة الطبية والبدنية ، وأن لا يقل الطول عن (170) سم للذكور و(155) سم للإناث وأن يجتاز الطالب الإختبار الشخصى (كشف الهيئة) وفقاً لتقييم لجنة الإختبار وكذا درجات تفوقة وأن يجتاز العرض الطبى العام والذى يشتمل على التحاليل الطبية المتقدمة كذلك إجتياز الإختبارات النفسية المقررة ، ويسمح للضباط الإحتياط والضابطات المكلفات وأفراد القوات المسلحة الموجودين بالخدمة بالتقدم لهذه الدفعة بنفس الشروط .

على أن تكون مدة الدراسة ستة أشهر بالكلية الحربية لجميع التخصصات ويمنح الخريج شهادة إتمام الدراسة العسكرية ، علماً بأنه سيتم فتح باب سحب ملفات القبول من المكتب الرئيسى بالكلية الحربية بمصر الجديدة إعتباراً من يوم الأحد الموافق 31 / 3 / 2019 .

Pro 6:38:00 م

إقرأ المزيد

اعلنت وزارة العدل عن بدا استقبال اوراق المتقدمين الحاصلين علي المؤهلات العليا وذلك لشغل الوظائف المختلفة لديهم في العديد من محافظات الجمهورية وبدا التقديم من يوم 30 من شهر مايو وسيستمر الي يوم 12 من الشهر الحالي ( يونيو)

لرؤية تفاصيل و باقي الاعلان اضغط هنا

Ahmed Ragab 8:05:00 ص

إقرأ المزيد

اعلم أيها المسلم أن احتجاب المرأة عن الرجال الأجانب وتغطية وجهها أمر واجب دل على وجوبه كتاب ربك تعالى وسنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم والاعتبار الصحيح والقياس المطرد.

|1. أدلة القرآن||

الدليل الأول قوله تعالى: [{قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون "30" وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت أيمانهن أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون لعلكم تفلحون "31" } (سورة النور 30 ـ 31)] وبيان دلالة هذه الآية على وجوب الحجاب على المرأة عن الرجال الأجانب وجوه. 1ـ إن الله تعالى أمر المؤمنات بحفظ فروجهن، والأمر بحفظ الفرج أمر بما يكون وسيلة إليه، ولا يرتاب عاقل أن من وسائله تغطية الوجه لأن كشفه سبب للنظر إليها وتأمل محاسنها والتلذذ بذلك، وبالتالي إلى الوصول والاتصال. وفي الحديث: <"العينان تزنيان وزناهما النظر"> إلى أن قال والفرج يصدق ذلك أو يكذبه. فإذا كان تغطية الوجه من وسائل حفظ الفرج كان مأموراً به لأن الوسائل لها أحكام المقاصد. 2ـ قوله تعالى: [{وليضربن بخمرهن على جيوبهن }] فإن الخمار ما تخمر به المرأة رأسها وتغطيه به كالغدقة، فإذا كانت مأمورة بأن تضرب بالخمار على جيبها كانت مأمورة بستر وجهها إما لأنه من لازم ذلك أو بالقياس، فإنه إذا وجب ستر النحر والصدر كان وجوب ستر الوجه من باب أولى لأنه موضع الجمال والفتنة. فإن الناس الذين يتطلبون جمال الصورة لا يسألون إلا عن الوجه فإذا كان جميلاً لم ينظروا إلى ما سواه نظراً ذا أهمية. ولذلك إذا قالوا فلانة جميلة لم يفهم من هذا الكلام إلا جمال الوجه فتبين أن الوجه هو موضع الجمال طلباً وخبراً فإذا كان كذلك فكيف يفهم أن هذه الشريعة الحكيمة تأمر بستر الصدر والنحر ثم ترخص في كشف الوجه. 3ـ إن الله تعالى نهى عن إبداء الزينة مطلقاً إلا ما ظهر منها وهي التي لابد أن تظهر كظاهر الثياب ولذلك قال إلا ما ظهر منها، لم يقل إلا ما أظهرن منها، ثم نهى مرة أخرى عن إبداء الزينة إلا لمن استثناهم فدل هذا على أن الزينة الثانية غير الزينة الأولى. فالزينة الأولى هي الزينة الظاهرة التي تظهر لكل أحد ولا يمكن إخفاؤها والزينة الثانية هي الزينة الباطنة التي يتزين بها ولو كانت هذه الزينة جائزة لكل أحد لم يكن للتعميم في الأولى والاستثناء في الثانية فائدة معلومة. 4ـ إن الله تعالى يرخص بإبداء الزينة الباطنة للتابعين غير أولي الإربة من الرجال وهم الخدم الذين لا شهوة لهم، وللطفل الصغير الذي لم يبلغ الشهوة ولم يطلع على عورات النساء فدل هذا على أمرين: أحدهما: أن إبداء الزينة الباطنة لا يحل لأحد من الأجانب إلا لهذين الصنفين. الثاني: أن علة الحكم ومداره على خوف الفتنة بالمرأة والتعلق بها، ولا ريب أن الوجه مجمع الحسن وموضع الفتنة فيكون ستره واجباً لئلا يفتن به أولو الإربة من الرجال. 5ـ قوله تعالى: [{ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن }] يعني لا تضرب المرأة برجلها فيعلم ما تخفيه من الخلاخيل ونحوها مما تتحلى به للرجل فإذا كانت المرأة منهية عن الضرب بالأرجل خوفاً من افتتان الرجل بما يسمع من صوت خلخالها ونحوه فيكف تكشف الوجه. فأيما أعظم فتنة أن يسمع الرجل خلخالاً بقدم امرأة لا يدري ما هي وما جمالها؟ ولا يدري أشابة هي أم عجوز؟ ولا يدري أشوهاء هي أم حسناء؟ أيما أعظم فتنة هذا أو أن ينظر إلى وجه سافر جميل ممتلئ شباباً ونضارة وحسناً وجمالاً وتجميلاً بما يجلب الفتنة ويدعو إلى النظر إليها؟ إن كل إنسان له إربة في النساء ليعلم أي الفتنتين أعظم وأحق بالستر والإخفاء؟

الدليل الثاني: قوله تعالى: [{والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة وأن يستعففن خير لهن والله سميع عليم "60"} (سورة النور ـ 60)] (وجه الدلالة من هذه الآية الكريمة أن الله تعالى نفى الجناح وهو الإثم عن القواعد وهن العواجز اللاتي لا يرجون نكاحاً لعدم رغبة الرجال بهن لكبر سنهن. نفى الله الجناح عن هذه العجائز في وضع ثيابهن بشرط أن لا يكون الغرض من ذلك التبرج بالزينة. ومن المعلوم بالبداهة أنه ليس المراد بوضع الثياب أن يبقين عاريات، وإنما المراد وضع الثياب التي تكون فوق الدرع ونحوه مما لا يستر ما يظهر غالباً كالوجه والكفين فالثياب المذكورة المرخص لهذه العجائز في وضعها هي الثياب السابقة التي تستر جميع البدن، وتخصيص الحكم بهؤلاء العجائز دليل على أن الشواب اللاتي يرجون النكاح يخالفنهن في الحكم ولو كان الحكم شاملاً للجميع في جواز وضع الثياب ولبس درع ونحوه لم يكن لتخصيص القواعد فائدة. ومن قوله تعالى (غير متبرجات بزينة) دليل آخر على وجوب الحجاب على الشابة التي ترجو النكاح لأن الغالب عليها إذا كشفت وجهها أنها تريد التبرج بالزينة وإظهار جمالها وتطلع الرجال لها ومدحهم إياها ونحو ذلك، من سوى هذه نادرة والنادر لا حكم له.

الدليل الثالث: قوله تعالى: [{يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما } (سورة الأحزاب 59)] قال ابن عباس رضي الله عنهما: أمر الله نساء المؤمنين إذا خرجن من بيوتهن في حاجة أن يغطين وجوههن من فوق رؤوسهن بالجلابيب ويبدين عيناً واحدة، وتفسير الصحابي حجة بل قال بعض العلماء: إنه في حكم المرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وقوله رضي الله عنه: ويبدين عيناً واحدة إنما رخص في ذلك لأجل الضرورة والحاجة إلى نظر الطريق فأما إذا لم يكن حاجة فلا موجب لكشف العين. والجلباب هو الرداء فوق الخمار بمنزلة العباءة. قالت أم سلمة رضي الله عنها لما نزلت هذه الآية "خرج نساء الأنصار كأن على رؤوسهن الغربان من السكينة وعليهن أكسية سود يلبسنها". وقد ذكر عبيدة السلماني وغيره أن نساء المؤمنين كن يدنين عليهن الجلابيب من فوق رؤوسهن حتى لا يظهر إلا عيونهن من أجل رؤية الطريق. الدليل الرابع: قوله تعالى: [{لا جناح عليهن في آبائهن ولا أبنائهن ولا إخوانهن ولا أبناء إخوانهن ولا أبناء أخواتهن ولا نسائهن ولا ما ملكت أيمانهن واتقين الله إن الله كان على كل شيء شهيدا} (سورة الأحزاب 55)] قال ابن كثير رحمه الله: لما أمر الله النساء بالحجاب عن الأجانب بين أن هؤلاء الأقارب لا يجب الاحتجاب عنهم كما استثناهم في سورة النور عند قوله تعالى: [{ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن }] فهذه أربعة أدلة من القرآن الكريم تفيد وجوب احتجاب المرأة عن الرجال الأجانب، والآية الأولى تضمنت الدلالة على ذلك من خمسة أوجه. |2. أدلة السنة|| وأما أدلة السنة فمنها:

الدليل الأول: قوله صلى الله عليه وسلم: <"إذا خطب أحدكم امرأة فلا ناح عليه أن ينظر منها إذا كان إنما ينظر إليها لخطبة وإن كانت لا تعلم"> رواه احمد. قال في مجمع الزوائد رجاله رجال الصحيح. وجه الدلالة منه أن النبي صلى الله عليه وسلم نفى الجناح وهو الإثم عن الخاطب خاصة إذا نظر من مخطوبته بشرط أن يكون نظره للخطبة، فدل هذا على أن غير الخاطب آثم بالنظر إلى الأجنبية بكل حال، وكذلك الخاطب آثم بالنظر إلى الأجنبية بكل حال، وكذلك الخاطب إذا نظر لغير الخطة مثل أن يكون غرضه بالنظر التلذذ والتمتع به نحو ذلك. فإن قيل: ليس في الحديث بيان ما ينظر إليه. فقد يكون المراد بذلك نظر الصدر والنحر، فالجواب: أن كل أحد يعلم أن مقصود الخاطب المريد للجمال إنما هو جمال الوجه، وما سواه تبع لا يقصد غالباً. فالخاطب إنما ينظر إلى الوجه لأنه المقصود بالذات لمريد الجمال بلا ريب.

الدليل الثاني: أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أمر بإخراج النساء إلى مصلى العيد قلن: "يا رسول الله إحدانا لا يكون لها جلباب فقال النبي صلى الله عليه وسلم: <"لتلبسها أختها من جلبابها"> رواه البخاري ومسلم وغيرهما. فهذا الحديث يدل على أن المعتاد عند نساء الصحابة أن لا تخرج المرأة إلا بجلباب وأنها عند عدمه لا يمكن أن تخرج. ولذلك ذكرن رضي الله عنهن هذا المانع لرسول الله صلى الله عليه وسلم حينما أمرهن بالخروج إلى مصلى العيد، فبين النبي صلى الله عليه وسلم لهن حل هذا الإشكال بأن تلبسها أختها من جلبابها ولم يأذن لهن بالخروج بغير جلباب مع أن الخروج إلى مصلى العيد مشروع مأمور به للرجال والنساء، فإذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يأذن لهن بالخروج بغير جلباب فيما هو مأمور به، فكيف يرخص لهن في ترك الجلباب لخروج غير مأمور به ولا محتاج إليه؟ بل هو التجول في الأسواق والاختلاط بالرجال والتفرج الذي لا فائدة منه. وفي الأمر بلبس الجلباب دليل على أنه لابد من التستر، والله أعلم.

الدليل الثالث: ما ثبت في "الصحيحين" عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الفجر فيشهد معه نساء من المؤمنات متلفعات بمروطهن ثم يرجعن إلى بيوتهن ما يعرفهن أحد من الغلس. وقالت: لو رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم من النساء ما رأينا لمنعهن من المساجد كما منعت بنو إسرائيل نساءها" وقد روي نحو هذا عبد الله بن مسعود رضي الله عنه. والدلالة في هذا الحديث من وجهتين: أحدهما: أن الحجاب والتستر كان من عادة نساء الصحابة الذين هم خير القرون وأكرمها على الله عز وجل وأعلاها أخلاقاً وآداباً وأكملها إيماناً وأصلحها عملاً فهم القدوة الذين رضي الله عنهم وعمن اتبعوهم بإحسان كما قال تعالى: [{والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم }] فإذا كانت تلك طريقة نساء الصحابة فكيف يليق بنا أن نحيد عن تلك الطريقة التي في اتباعها بإحسان رضي الله تعالى عمن سلكها واتبعها وقد قال الله تعالى: [{ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا }] والثاني: أن عائشة أم المؤمنين وعبد الله بن مسعود رضي الله عنهما وناهيك بهما علماً وفقها وبصيرة في دين الله ونصحاً لعباد الله أخبرا بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لو رأى من النساء ما رأياه لمنعهن من المساجد وهذا في زمان القرون المفضلة تغيرت الحال عما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم إلى حد يقتضي منعهن من المساجد. فكيف بزماننا هذا بعد نحو ثلاثة عشر قرناً وقد اتسع الأمر وقل الحياء وضعف الدين في قلوب كثير من الناس. وعائشة وابن مسعود رضي الله عنهما فهما ما شهدت به نصوص الشريعة الكاملة من أن كل أمر يترتب عليه محذور فهو محظور.

الدليل الرابع: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: <"من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة" فقالت أم سلمة: فكيف يصنع النساء بذيولهن؟ قال: "يرخينه شبراً" قالت إذن تنكشف أقدامهن. قال: "يرخينه ذراعاً ولا يزدن عليه">

ففي هذا الحديث دليل على وجوب ستر قدم المرأة وأنه أمر معلوم عند نساء الصحابة رضي الله عنهم، والقدم أقل فتنة من الوجه والكفين بلا ريب. فالتنبيه بالأدنى تنبيه على ما فوقه وما هو أولى منه بالحكم، وحكمة الشرع تأبى أن يجب ستر ما هو أقل فتنة ويرخص في كشف ما هو أعظم منه فتنة. فإن هذا من التناقض المستحيل على حكمة الله وشرعه.
الدليل الخامس: قوله صلى الله عليه وسلم: "إذا كان لإحداكن مكاتب وكان عنده ما يؤدي فلتحتجب منه"> رواه الخمسة إلا النسائي وصححه الترمذي. وجه الدلالة من هذا الحديث أنه يقتضي أن كشف السيدة وجهها لعبدها جائز مادام في ملكها فإذا خرج منه وجب عليها الاحتجاب لأنه صار أجنبياً فدل على وجوب احتجاب المرأة عن الرجل الأجنبي.
الدليل السادس: عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان الركبان يمرون بنا ونحن محرمات مع الرسول صلى الله عليه وسلم فإذا جاذونا سدلت إحدانا جلبابها على وجهها من رأسها. فإذا جاوزونا كشفناه. رواه احمد وأبو داود وابن ماجة.
ففي قولها: "فإذا حاذونا" تعني الركبان "سدلت إحدانا جلبابها على وجهها" دليل على وجوب ستر الوجه لأن المشروع في الإحرام كشفه فلولا وجود مانع قوي من كشفه حينئذ لوجب بقاؤه مكشوفاً حتى الركبان. وبيان ذلك أن كشف الوجه في الإحرام واجب على النساء عند الأكثر من أهل العلم والواجب لا يعارضه إلا ما هو واجب فلولا وجوب الاحتجاب وتغطية الوجه عند الأجانب ما ساغ ترك الواجب من كشفه حال الإحرام وقد ثبت في الصحيحين وغيرهما: أن المرأة المحرمة تنهى عن النقاب والقفازين. قال شيخ الإسلام ابن تيمية: وهذا مما يدل على أن النقاب والقفازين كانا معروفين في النساء اللاتي لم يحرمن وذلك يقتضي ستر وجوههن وأيديهن. فهذه ستة أدلة من السنة على وجوب احتجاب المرأة وتغطية وجهها عن الرجال الأجانب أضف إليها أدلة القرآن الأربعة تكون عشرة أدلة من الكتاب والسنة.
|3. أدلة القياس|| الدليل الحادي عشر: الاعتبار الصحيح والقياس المطرد الذي جاءت به هذه الشريعة الكاملة وهو إقرار المصالح ووسائلها والحث عليها، وإنكار المفاسد ووسائلها والزجر عنها. فكل ما كانت مصلحته خالصة أو راجحة على مفسدته فهو مأمور به أمر إيجاب أو أمر استحباب. وكل ما كانت مفسدته خالصة أو راجحة على مصلحة فهو نهي تحريم أو نهي تنزيه. وإذا تأملنا السفور وكشف المرأة وجهها للرجال الأجانب وجدناه يشتمل على مفاسد كثيرة وإن قدر فيه مصلحة فهي يسيرة منغمرة في جانب المفاسد. فمن المفاسد: 1. الفتنة، فإن المرأة تفتن نفسها بفعل ما يجمل وجهها ويبهيه ويظهره بالمظهر الفاتن. وهذا من اكبر دواعي الشر والفساد. 2. زوال الحياء عن المرأة الذي هو من الإيمان ومن مقتضيات فطرتها. فقد كانت المرأة مضرب المثل في الحياء. أكثر حياءً من العذراء في خدرها، وزوال الحياء عن المرأة نقص في إيمانها وخروج عن الفطرة التي خلقت عليها. 3. افتتان الرجال بها لاسيما إذا كانت جميلة وحصل منها تملق وضحك ومداعبة في كثير من السافرات وقد قيل "نظرة فابتسامة فسلام فكلام فموعد فلقاء". والشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم. فكم من كلام وضحك وفرح أوجب تعلق قلب الرجل بالمرأة وقلب المرأة بالرجل فحصل بذلك من الشر ما لا يمكن دفعه نسأل الله السلامة. 4. اختلاط النساء بالرجال فإن المرأة إذا رأت نفسها مساوية للرجل في كشف الوجه والتجول سافرة لم يحصل منها حياء ولا خجل من مزاحمة، وفي ذلك فتنة كبيرة وفساد عريض، <"وقد خرج النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم من المسجد وقد اختلط النساء مع الرجال في الطريق فقال النبي استأخرن فإنه ليس لكن أن تحتضن الطريق. عليكن بحافات الطريق"> فكانت المرأة تلصق بالجدار حتى إن ثوبها ليتعلق به من لصوقها، ذكره ابن كثير عند تفسير قوله تعالى: [{وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن }] وقد نص شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله على وجوب احتجاب المرأة عن الرجال الأجانب فقال في الفتاوى المطبوعة أخيراً ص110 ج2 من الفقه و22 من المجموع: "وحقيقة الأمر أن الله جعل الزينة زينتين زينة ظاهرة وزينة غير ظاهرة، ويجوز لها إبداء زينتها الظاهرة لغير الزوج وذوات المحارم، وكانوا قبل أن تنزل آية الحجاب كان النساء يخرجن بلا جلباب يرى الرجال وجهها ويديها وكان إذ ذاك يجوز لها أن تظهر الوجه والكفين، وكان حينئذ يجوز النظر إليها لأنه يجوز لها إظهاره. ثم لما أنزل الله آية الحجاب بقوله: [{يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن }] ثم قال: (والجلباب هو الملاءة وهو الذي يسميه ابن مسعود وغيره الرداء وتسميه العامة الإزار وهو الإزار الكبير الذي يغطي رأسها وسائر بدنها ثم قال: فإذا كن مأمورات بالجلباب لئلا يعرفن وهو ستر الوجه أو ستر الوجه بالنقاب كان الوجه واليدان من الزينة التي أمرت أن لا تظهرها للأجانب فما بقى يحل للأجانب النظر إلى الثياب الظاهرة، فابن مسعود ذكر آخر الأمرين وابن عباس ذكر أول الأمرين) إلى أن قال: (وعكس ذلك الوجه واليدان والقدمان ليس لها أن تبدي ذلك للأجانب على أصح القولين بخلاف ما كان قبل النسخ بل لا تبدي إلا الثياب). وفي ص117، 118 من الجزء المذكور (وأما وجهها ويداها وقدماها فهي إنما نهت عن إبداء ذلك للأجانب لم تنه عن إبدائه للنساء ولا لذوي المحارم). وفي ص 152 من هذا الجزء قال: (وأصل هذا أن تعلم أن الشارع له مقصودان: أحدهما الفرق بين الرجال والنساء. الثاني: احتجاب النساء. هذا كلام شيخ الإسلام، وأما كلام غيره من فقهاء أصحاب الأمام احمد فأذكر المذهب عند المتأخرين قال في المنتهى (ويحرم نظر خصي ومجبوب ومسموح إلى أجنبية) وقال في الإقناع: (ويحرم نظر خصي ومجبوب ومسموح إلى أجنبية) وفي موضع آخر من الإقناع (ولا يجوز النظر إلى الحرة الأجنبية قصداً ويحرم نظر شعرها) وقال في متن الدليل (والنظر ثمانية أقسام ..). الأول: نظر الرجل البالغ ولو مجبوباً للحرة البالغة الأجنبية لغير حاجة فلا يجوز له نظر شيء منها حتى شعرها المتصل أ.هـ وأما كلام الشافعية فقالوا: إن كان النظر لشهوة أو خيفت الفتنة به فحرام قطعاً بلا خلاف وإن كان النظر بلا شهوة ولا خوف فتنة ففيه قولان حكاهما في شرح الإقناع لهم وقال (الصحيح يحرم كما في المنهاج كأصله ووجهه الأمام باتفاق المسلمين على منع النساء من الخروج سافرات الوجوه وبأن النظر مظنة للفتنة ومحرك للشهوة. وقد قال تعالى: [{قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم }] واللائق بمحاسن الشريعة سد الباب والإعراض عن تفاصيل الأحوال أ.هـ كلامه. وفي نيل الأوطار شرح المنتقي (ذكر اتفاق المسلمين على منع النساء أن يخرجن سافرات الوجوه لاسيما عند كثرة الفساق).
|4. أدلة المبيحين لكشف الوجه|| ولا أعلم لمن أجاز نظر الوجه والكفين من الأجنبية دليلاً من الكتاب والسنة سوى ما يأتي:
أولاً: قوله تعالى: [{ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها }] حيث قال ابن عباس رضي الله عنهما: هي وجهها وكفاها والخاتم. قال الأعمش عن سعيد بن جبير عنه. وتفسير الصحابي حجة كما تقدم.
الثاني: ما رواه أبو داود في سننه عن عائشة رضي الله عنها أن أسماء بنت أبي بكر دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليها ثياب رقاق فأعرض عنها وقال:
<"يا أسماء إن المرأة إذا بلغت سن المحيض لم يصلح أن يرى منها إلا هذا وهذا وأشار إلى وجهه وكفيه">
الثالث: ما رواه البخاري وغيره عن ابن عباس رضي الله عنهما أن أخاه الفضل كان رديفاً للنبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع فجاءت امرأة من خثعم فجعل الفضل ينظر إليها وتنظر إليه فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يصرف وجه الفضل على الشق الآخر ففي هذا دليل على أن هذه المرأة كاشفة وجهها.
الرابع: ما أخرجه البخاري وغيره من حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنه في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالناس صلاة العيد ثم وعظ الناس وذكرهم ثم مضى حتى أتى النساء فوعظهن وذكرهن وقال:
<"يا معشر النساء تصدقن فإنكن أكثر حطب جهنم فقامت امرأة من سطة النساء سعفاء الخدين .."> الحديث، ولولا أن وجهها مكشوف ما عرف أنها سعفاء الخدين. وهذا ما أعرفه من الأدلة التي يمكن أن يستدل بها على جواز كشف الوجه للأجانب من المرأة.
|5. الرد على هذه الأدلة|| ولكن هذه الأدلة لا تعارض ما سبق من أدلة وجوب ستره وذلك لوجهين. أحدهما: أن أدلة وجوب ستره ناقلة عن الأصل وأدلة جواز كشفه مبقية على الأصل، والناقل عن الأصل مقدم كما هو معروف عند الأصوليين، وذلك لأن الأصل بقاء الشيء على ما كان عليه. فإذا وجد الدليل الناقل عن الأصل دل ذلك على طروء الحكم على الأصل وتغييره له. ولذلك نقول: إن مع الناقل زيادة علم، وهو إثبات تغيير الحكم الأصلي والمثبت مقدم على النافي. وهذا الوجه إجمالي ثابت حتى على تقدير تكافؤ الأدلة ثبوتاً ودلالة. الثاني: أننا إذا تأملنا أدلة جواز كشفه وجدناها لا تكافئ أدلة المنع ويتضح ذلك بالجواب عن كل واحدٍ منها بما يلي:
ا. عن تفسير ابن عباس ثلاثة أوجه. أحدهما محتمل أن مراده أول الأمرين قبل نزول آية الحجاب كما ذكره شيخ الإسلام ونقلنا كلامه آنفاً. الثاني: يحتمل أن مراده الزينة التي نهى عن إبدائها كما ذكره ابن كثير في تفسيره ويؤيد هذين الاحتمالين تفسيره رضي الله عنه لقوله تعالى: [{يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن }] كما سبق في الدليل الثالث من أدلة القرآن. الثالث: إذا لم نسلم أن مراده أحد هذين الاحتمالين فإن تفسيره لا يكون حجة يجب قبولها إلا إذا لم يعارضه صحابي آخر. فإن عارضه صحابي آخر أخذ بما ترجحه الأدلة الأخرى، وابن عباس رضي الله عنهما قد عارض تفسيره ابن مسعود رضي الله عنه حيث فسر قوله إلا ما ظهر منها بالرداء والثياب وما لابد من ظهوره فوجب طلب الترجيح والعمل بما كان راجحاً في تفسيرهما.
2. وعن حديث عائشة بأنه ضعيف من وجهين أحدهما الانقطاع بين عائشة وخالد بن دريك الذي رواه عنه كما أعلمه بذلك أبو داود نفسه حيث قال: خالد بن دريك لم يسمع من عائشة وكذلك أعله أبو حاتم الرازي. الثاني: أن في إسناده سعيد بن بشير النصري نزيل دمشق تركه ابن مهدي وضعفه احمد وابن معين وابن المديني والنسائي، وعلى هذا فالحديث ضعيف لا يقاوم ما تقدم من الأحاديث الصحيحة الدالة على وجوب الحجاب: وأيضا فإن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنها كان لها حين هجرة النبي صلى الله عليه وسلم سبع وعشرون سنة. فهي كبيرة السن فيبعد أن تدخل على النبي صلى الله عليه وسلم ثياب رقاق تصف منها ما سوى الوجه والكفين، والله أعلم، ثم على تقدير الصحة يحمل على ما قبل الحجاب لأن نصوص الحجاب ناقلة عن الأصل فتقدم عليه.
3. وعن حديث ابن عباس بأنه لا دليل فيه على جواز النظر إلى الأجنبية لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقر الفصل على ذلك بل صرف وجهه إلى الشق الآخر ولذلك ذكر النووي في شرح صحيح مسلم بأن من فوائد هذا الحديث تحريم نظر الأجنبية. وقال الحافظ ابن حجر في فتح الباري في فوائد هذا الحديث: وفيه منع النظر إلى الأجنبيات وغض البصر قال عياص: وزعم بعضهم أنه غير واجب إلا عند خشية الفتنة وقال: وعندي أن فعله صلى الله عليه وسلم إذ غطى وجه الفضل كما في الرواية. فإن قيل: فلماذا لم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم المرأة بتغطية وجهها؟ فالجواب أن الظاهر أنها كانت محرمة والمشروع في حقها أن لا تغطي وجهها إذا لم يكن أحد ينظر إليها من الأجانب أو يقال لعل النبي صلى الله عليه وسلم أمرها بعد ذلك فإن عدم نقل أمره بذلك لا يدل على عدم الأمر، إذ عدم النقل ليس نقلاً للعدم. وروي مسلم وأبو داود عن جرير بن عبد الله البجلي رضى الله عنه قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نظرة الفجاءة فقال: اصرف بصرك، أو قال: فأمرني أن أصرف بصري.
4. وعن حديث جابر بأنه لم يذكر متى كان ذلك. فإما أن تكون هذه المرأة من القواعد اللاتي لا يرجون نكاحاً فكشف وجهها مباح، ولا يمنع وجوب الحجاب على غيرها، أو يكون قبل نزول آية الحجاب فإنها كانت في سورة الأحزاب سنة خمس أو ست من الهجرة، وصلاة العيد شرعت في السنة الثانية من الهجرة. واعلم أننا إنما بسطنا الكلام في ذلك لحاجة الناس إلى معرفة الحكم في هذه المسألة الاجتماعية الكبيرة التي تناولها كثير ممن يريدون السفور. فلم يعطوها حقها من البحث والنظر مع أن الواجب على كل باحث يتحرى العدل والإنصاف أن لا يتكلم قبل أن يتعلم. وأن يقف بين أدلة الخلاف موقف الحاكم من الخصمين فينظر بعين العدل ويحكم بطريق العلم، فلا يرجح أحد الطرفين بلا مرجح بل ينظر في الأدلة من جميع النواحي، ولا يحمله اعتقاد أحد القولين على المبالغة والغلو في إثبات حججه والتقصيم والإهمال لأدلة خصمه. ولذلك قال العلماء: ينبغي أن يستدل قبل أن يعتقد ليكون اعتقاده تابعاً للدليل لا متبوعاً له لأن من اعتقد قبل أن يستدل قد يحمله اعتقاده على رد النصوص المخالفة لاعتقاده أو تحريفها إذا لم يمكنه ردها. ولقد رأينا ورأى غيرنا ضرر استتباع الاستدلال للاعتقاد حيث حمل صحيحة ما لا تتحمله من الدلالة تثبيتاً لقوله واحتجاجاً له. فلقد قرأت مقالاً لكاتب حول عدم وجوب الحجاب احتج بحديث عائشة الذي رواه أبو داود في قصة دخول أسماء بنت أبي بكر على النبي صلى الله عليه وسلم وقوله لها إن المرأة إذا بلغت سن المحيض لم يصلح أن يرى منها إلا هذا وهذا وأشار إلى وجهه وكفيه وذكر هذا الكاتب أنه حديث صحيح متفق عليه وأن العلماء متفقون على صحته فليس كذلك أيضاً وكيف يتفقون على صحته وأبو داود راويه أعله بالإرسال وأحد رواته ضعفه الإمام أحمد وغيره من أئمة الحديث. ولكن التعصب والجهل يحمل صاحبه على البلاء والهلاك قال ابن القيم:
وتعر من ثوبين من يلبسهما ثوب من الجهل المركب فوقه وتحل بالإنصاف أفخر حلة يلقي الردى بمذلة وهوان ثوب التعصب بئست الثوبان زينت بها الأعطاف والكتفان وليحذر الكاتب والمؤلف من التقصير في طلب الأدلة وتمحيصها والتسرع إلى القول بغير علم فيكون ممن قال الله فيهم: [{فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا ليضل الناس بغير علم إن الله لا يهدي القوم الظالمين} (سورة الأنعام 144)] أو يجمع بين التقصير في طلب الدليل والتكذيب بما قام عليه الدليل فيكون منه شر ويدخل في قوله تعالى: [{فمن أظلم ممن كذب على الله وكذب بالصدق إذ جاءه أليس في جهنم مثوى للكافرين } (سورة الزمر 32)] نسأل الله تعالى أن يرينا الحق حقاً ويوفقنا لاتباعه ويرينا الباطل باطلاً ويوفقنا لاجتنابه ويهدينا صراطه المستقيم إنه جواد كريم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه وعلى آله وأصحابه أتباعه أجمعين

Ahmed Ragab 9:22:00 م

إقرأ المزيد

بحث بعنوان
أدوات ووسائل جمع البيانات

1- الملاحظة :

ومعناها الاعتبار المنتبه أو ظاهرة أو شيء ما إما ملاحظة العلمية فهى الاعتبار المنتبه للظواهر والأحداث بقصد تفسيرها واكتشاف أسبابها والوصول إلى القوانين التى تحكمها .

مزايا وعيوب الملاحظة :

1)    أنها أفضل طريقة مباشرة لدراسة عدد الظواهر ، إذ أن هناك عدة جوانب للتصرفات الإنسانية لا يمكن دراستها إلا بهذه الوسيلة .
2)    أنها لا تتطلب جهودا كبيرة مقارنة مع الطرق البديلة .
3)    أنها تمكن الباحث من جمع البيانات تحت ظروف سلوكية مألوفة.
4)    أنها تمكن الباحث من جمع حقائق عن السلوك فى نفس وقت حصولها.
5)    أنها لا تعتمد كثيرا على الاستنتاجات.
6)    أنها تسمح بالحصول على معلومات وبيانات قد لايكون الأفراد قد فكروا بها.

أما عيوب الملاحظة :

1)    قد يتعمد الأفراد موضوع البحث إعططاء الباحث انطباع جيد أو غير ذلك .
2)    من الصعب توقع حادثة عفوية بشكل مسبق لكى يكون الباحث حاضراً فى نفس الوقت.
3)    قد تعيق فى بعض الحالات عوامل غير منظورة كالتقلبات فى الطقس.
4)    إن هذه الطريقة محكومة بعوامل محددة زمنيا وجغرافيا فقد تستغرق عدة سنوات أو تقع فى أماكن تجعل مهمة الباحث صعبة.
5)    من المعروف أن هناك بعض الأحداث لا يمكن ملاحظتها مباشرة ويمكن الحصول على معلومات بشأنها بوسيلة المراسلة أو المقابلة الشخصية ومن الأمثلة الحياة المتعلقة بالأفراد.

2- المقابلة :

وهى تفاعل لفظى بين شخصين فى موقف مواجهة حيث يحاول أحدهما وهو القائم بالمقابلة أن يستثير بعض المعلومات أو المتغيرات لدى المبحوث والتى تدور حول أرائه ومعتقداته.

مزايا المقابلة :

1)    أنها أفضل وسيلة لاختيار وتقويم الصفات الشخصية.
2)    أنها ذات فائدة كبرى فى تشخيص ومعالجة المشاكل الإنسانية وخاصة العاطفية فيها.
3)    أنها ذات فائدة كبرى فى الاستثارات.
4)    أنها تزود الباحث بمعلومات إضافية كتلك المعلومات التى حصل عليها بواسطة وسائل أخرى من وسائل جمع المعلومات.
5)    قد يستخدمها الباحث مع وسيلة الملاحظة للتأكد من صحة البيانات التى حصل عليها وسيلة للمراسلة.
6)    تكاد تكون المقابلة الوسيلة الوحيدة لجمع البيانات فى المجتمعات الأمية.
7)    نسبة المردود عالى عند مقارنتها بالاستبيان.

عيوب المقابلة :

1)    أن نجاحها يعتمد إلى حد كبير على رغبة المستجيب فى التعاون وإعطاء معلومات موثوق فيها ودقيقة.
2)    أنها تتأثر بالحالة النفسية والعوامل الأخرى التى تؤثر على الشخص الذى يجرى المقابلة أو على المستجيب أو عليهما معا.
3)    أنها تتأثر بحرص المستجيب على نفسه.

3- الاستبيان :

يمكن تعريفه بأنه أداة لجمع البيانات المتعلقة بموضوع بحث محدد عن طريق استمارة يجرى تعبئتها من المستجيب.
وينقسم الاستبيان إلى عدة مصطلحات تختلف فى ألفاظها وتتفق فى معانيها فبعض الكتب مثلا تترجمها استفتاء وبعضها تترجمها استقصاء والبعض الآخر استبيان والاستبانه هى اللفظ اللغوى الصحيح بحيث يطلق عليه البعض الاستبانه وهذا اللفظ الشائع فى حين تسميتها بالاستبانه هو الأصح ( الاستبيان هو أداة للحصول على الحقائق وتجميع البيانات عن الظروف والأساليب القائمة بالفعل.)
ويعرف الدكتور غريب محمد فى كتابه تصميم وتنفيذ البحث الاجتماعى بأنه: نموذج يضم مجموعة من الأسئلة التى توجه للأفراد بغية الحصول على بيانات معينة وترسل بالبريد (استمارة استبيان) أو توجه لهم أثناء المقابلة (استمارة مقابلة).
فالاستبيان عبارة عن وسيلة قائمة بذاتها وتستخدم لجمع البيانات بطريقة سريعة وعن موضوعات محددة ومن مجموعة كبيرة من الأفراد وتستخدم استمارة الاستبيان كأداة لهذه الوسيلة.
ويذهب الدكتور إحسان محمد فى كتابه الأسس العلميه لمناهج البحث الاجتماعى إلى أن الاستمارة الاستبيانيه هى الوسيلة العلمية التى تساعد الباحث على جمع الحقائق والمعلومات من خلال عملية المقابلة، وهى الوسيلة التى تفرض عليه التقيد بموضوع البحث مع إجراؤه وعدم الخروج عن أطره العريضة ومضامينه التفصيلية ومساراته النظرية والتطبيقية.

استخداماتها :

تعتبر الاستبانه من أكثر أدوات البحث شيوعا حيث تستخدم فى معظم مجالات البحث العلمى والدراسات المختلفة بشكل عام يؤكد أنها أبرز  أدوات العلمى وغالبا ما يلجأ الباحث إلى الاستبانه عند إرادته الحصول على معلومات تتعلق بمعتقدات أو دوافع أو اتجاهات أو ميول أو رغبات المتقصى منهم أو الحقائق التى يعرفونها ولهذا تعتمد عليها البحوث المتعلقة بالكشف عن أبعاد الممارسة الحالية لعملية ما أو المتعلقة باستطلاع الرأى العام والاتجاهات نحو مشكلة أو قضية ما.

ويتكون الاستبيان من مجموعة من الأسئلة التى يتم صياغتها بكل دقة وعناية للوصول إلى الإجابات من العينة التى تم اختيارها.

حيث يتطلب الاستبيان الحيادية أثناء الإعداد وأيضا أثناء التوزيع ويلجأ الباحث إلى الاستبيان عند البحث عن معلومات تتعلق بالمعتقدات أو الدوافع والاتجاهات وكذلك الميول والرغبات.

والهدف الأساسى من الاستبيان هو التحقق من صحة أو خطأ الفرض الذى افترضه الباحث لمشكلة الدراسة.

أولاً: أنواع الاستبيان :

1) الاستبيان المفتوح الأسئلة :

وهو الذى يترك فيه الباحث فراغا للمبحوث بعد كل سؤال حتى يكتب رأيه وما يناسبه وفقا للإرشادات التى يحددها الباحث ويم الاعتماد على هذا النوع من الأسئلة إذا أراد الباحث الحصول على بيانات يصعب تصنيفها أو تحتاج فى تصنيفها إلى مجموعة كبيرة من الفئات.

وفى هذا النوع يواجه الباحث بعض الصعوبات فى النتائج من حيث الترتيب والتلخيص.

وإيجابيات هذا النوع من الأسئلة تكمن فى عدم تدخل الباحث فى إجابات المبحوث.

2) الاستبيان المغلق الأسئلة :

وهو الذى تتطلب أسئلته إجابة واحدة لكل سؤال مثلا بنعم أو لا أو موافق وغير موافق وأوافق تماماً ..... الخ.

ويحتاج هذا النوع إلى الدقة العالية فى التصميم لإنه إذا كانت الإجابة هى اختيار نعم أو لا فيجب أن لا يكون هناك احتمال آخر لأن هناك استجابات لها احتمالات أخرى وهى تسبب حيرة للمبحوث وقد يسهم ذلك فى عدم الوصول إلى الهدف.

وللخروج من المشكلة يترك الباحث خيار ثالث ويكتب عليه أخرى ومن ايجابيات هذا النوع من الأسئلة أنه سهل التصنيف والجدولة مما يسهل تحليلها. وأيضا عدم حاجتها إلى وقت طويل أو جهد أو تفكير عمي من جانب المبحوث.

3) الاستبيان المختلط :

وهو أكثر الأنواع انتشارا حيث يلجأ إليه الباحثون من أجل تلافى عيوب النوعين السابقين والجمع بين مميزاتهم .

(الجمع بين الأسئلة المفتوحة والمغلقة).

ثانياً : خطوات استخدام الاستبيان

إذا اقتنع الباحث بأن الاستبيان هو الوسيلة المناسبة لدراسته فإن عليه :-

1)    تحديد نوع المعلومات المراد الحصول عليها وتحديد نوع المبحوثين وهذا يأتى من نوع المشكلة وطبيعة الدراسة.

2)    تقسيم المشكلة إلى عناصرها الرئيسية والفرعية حتى تكون لديه صورة واضحة عن نوع الأسئلة المراد صياغتها .

3)  صياغة الأسئلة وفقا لوضوح الرؤية المستقصاه من تحليل جوانب المشكلة وتقسيمها إلى مكوناتها الرئيسية والفرعية وتعتبر هذه الخطوة من أهم الخطوات.

حيث يجب على الباحث مراعاة عدم الغموض وسهولة الألفاظ المختارة وأن تكون الكلمات ذات معنى محدد وأيضاً تكون متماسكة وأن تكون التعليمات واضحة وأن يبتعد عن التكرار والأسئلة الايجابية وايضا الابتعاد عن الأسئلة التى تحتاج إلى جهد وتفكير عميق.

ثالثاً: المراجعة الطباعة والتوزيع :

من المهم أن يراجع الباحث اسئلته فيعيد قرائتها بجد وفكر واعى كأنه من إعداد غيره حتى يزيل الغموض وأيضا اكتشاف الأخطاء والتزام الموضوعية.

كما يجب عرضها على متخصصين وأيضا من الممكن أن يقوم بتجربتها قبل أن يطبقها حتى يستكشف المشاكل....

توزيع الاستبيان على المبحوثين أو عينة الدراسة سواء مباشرة أو عن طريق البريد وهنا يجب أن يراعى الباحث وجود غلاف خارجى يشتمل على التعليمات وأيضا على البيانات الأساسية كما يجب أن يهتم الباحث بوقت التوزيع والذى يجب أن يكون مناسب للمبحوثين.

رابعا ًً: تجميع البيانات :

عند توزيع الاستبيان هناك مشاكل قد تواجه الباحث عند جمع البيانات من المبحوثين وخصوصا إذا كان الباحث استعان بأشخاص أخرين لمساعدته على التوزيع ولكنها أقل جهداً من توزيع الاستبيان عبر البريد وخصوصا إننا لم نصل إلى درجة من الوعى فى كيفية التعامل مع الاستبيان فقد لا يرجع الباحث إلا عدد قليل جدا هذا إذا رجع إليه استمارات عن طريق البريد.

ويقصد به جمع البيانات المتعلقة بصفة واحدة أو بيان بعينه تمهيداً لوضع تصنيف موحد لكل إجابة.

خامساً: تصنيف البيانات وتبويبها :

تتعلق بسؤال معين لابد أن نحرص على أن يكون التصنيف متفقا مع الهدف الذى نريد الوصول إليه وهذا معناه أن نحدد الوسيلة التى تمكننا من جمع الإجابات ذات الخاصية الواحدة دون الخلط بينها وهذا يقتضى ضرورة وضع علامة مميزة لكل إجابة أو ظاهرة.

سادساً: المميزات والعيوب

مزايا الاستمارة :

1)    لا تحتاج إلى عدد كبير من الباحثين لتنفيذه وجمع بياناته.

2)  يوفر للمبحوث حرية الاختيار والإجابة سواء من حيث الوقت الذى يختاره كل منهم أو من حيث اختيار الكلمات التى يرونها معبرة عن استجاباته.

3)    يمكن للمبحوث التعبير بحرية عن الجوانب الخاصة.

4)    يمكن من جمع المعلومات من مجتمع تنتشر أفراد عينته على مساحات جغرافية واسعة دون تكاليف مرتفعة.

عيوب الاستمارة :

1)    لا يصلح فى المجتمعات التى تنتشر فيه الأمية وينخفض الوعى.

2)    الفروق الفردية فى فهم الأسئلة.

ومن الممكن تصنيف أدوات جمع البيانات كما يلى :-

-         تساؤل .

-         مقابلة.

-         مسح

-         قراءة وكتابة .

* قراءة بخصوص الموضوع .

* كتابة اليوميات.

* كتابة مفكرة.

-         مشاهدة :

* فيديو.

* صور.

* مشاهدة

وهنا نتطرق بشكل مختصر إلى بعض الأدوات الشائعة التى تستخدم فى جمع البيانات :

-         الاستبيان والمسح .

-         المقابلة .

-         المشاهدة.

-         التجربة.

Ahmed Ragab 9:20:00 م

إقرأ المزيد